Apartheid

Νοέ 8, 2012

Απαρτχάιντ: η λέξη στα Αφρικάνικα έχει την έννοια της διαχώρισης (κυριολεκτικά, χωρισμού, αναχώρισης) κι επινοήθηκε στη δεκαετία του 1930 από τον Stellenbosch με βάση το Γραφείο Νότιας Αφρικής για τις φυλετικές σχέσεις (SΑΒRA), για να χαρακτηρίσει τη χωριστή ανάπτυξη των φυλών που ζουν στη Νότια Αφρική. Στη συνέχεια άρχισε να συνδέεται με τη φυλετική πολιτική, που υλοποιήθηκε από το κυβερνητικό Εθνικό Κόμμα της Δημοκρατίας της Νοτίου Αφρικής, κατά τη διάρκεια της άσκησης εξουσίας την περίοδο 1948 – 1994.
Η έννοια του Απαρτχάιντ
Ίσως η καλύτερη σύνοψη της πολιτικής του απαρτχάιντ μπορεί να βρεθεί στο κείμενο της Διεθνούς Σύμβασης των Ηνωμένων Εθνών, κατά του απαρτχάιντ στο Sport του 1985:
Η έκφραση «απαρτχάιντ» σημαίνει ένα θεσμοθετημένο σύστημα φυλετικού διαχωρισμού και τις διακρίσεις για τον καθορισμό και την επικράτηση της κυριαρχίας μιας φυλετικής ομάδας ατόμων απέναντι σε μια άλλη φυλετική ομάδα ατόμων και την οποία συστηματικά καταπιέζει, όπως επιδιώχθηκε στη Νότια Αφρική.
Το Απαρτχάιντ, όπως ασκήθηκε στη Νότια Αφρική, διαρθρώθηκε σε τρεις διαφορετικές βάσεις:
• διαχωρισμός των τμημάτων του πληθυσμού ανάλογα με τη φυλή (διαχωρισμός)
• εκμετάλλευση των εγχρώμων προς όφελος μιας προνομιούχας λευκής ελίτ (διάκριση)
Και
• καταστολή της αντιπολίτευσης στην πολιτική που επιδιώκει να εφαρμόσει τα παραπάνω (διώξεις)
Το Απαρτχάιντ δεν δηλώνει τα ρατσιστικά αισθήματα και τις πρακτικές, που παραμένουν στις καρδιές , στο μυαλό και στην προσωπική συμπεριφορά πολλών ανθρώπων σε διάφορες κοινωνίες, αλλά περιορίζεται στο να θεσμοθετεί το ρατσισμό, τις φυλετικές διακρίσεις που επιβάλλονται από τη νομοθεσία και τις πρακτικές που εφαρμόζονται από μια πολιτική κοινότητα. Η φυλή είναι εδώ το βασικό κριτήριο στις επιβαλλόμενες διαφοροποιήσεις, όσο αφορά στις κοινωνικές, οικονομικές, πολιτικές, νομικές δομές και μέσα σε μια κοινωνία απαρτχάιντ. Οι φυλετικές διακρίσεις αποτελούν ένα ιδιαίτερο τυπικό της κοινωνικής πραγματικότητας και δεν πρέπει να συγχέονται με αυτές τις διακρίσεις που βασίζονται σε εθνικούς, εθνοτικούς, ή θρησκευτικούς λόγους. Μια φυλετική ομάδα συμβατικά ορίζεται με βάση «τα κληρονομικά φυσικά χαρακτηριστικά , τα οποία συχνά ταυτίζονται με μια γεωγραφική περιοχή, ανεξάρτητα από γλωσσικούς, πολιτιστικούς, εθνικούς, θρησκευτικούς ή άλλους παράγοντες» (Εισαγγελέας κατά Jean-Paul Akayesu, υπόθεση αριθ. ICTR-96- 4-T, παράγρ. 513 [2, Σεπτεμβρίου 1998]).
Ιστορική Αναδρομή
Από όλες τις πλουραλιστικές κοινότητες, αυτή της Νότιας Αφρικής είναι ίσως η πιο ποικιλόμορφη. Ο διαχωρισμός των φυλών ήταν μέρος της κοινωνικής δομής της Νοτίου Αφρικής από τότε που η Ολλανδική Εταιρεία Ανατολικών Ινδιών επεδίωκε να εγκαθιδρύσει ένα φυλάκιο που θα παρείχε στο στόλο της εταιρείας φρέσκα προϊόντα, ενώ βρισκόταν εν πλω προς τους εμπορικούς εταίρους της στην Άπω Ανατολή και πήρε υπό κατοχή από το Ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας το 1652. Το 1911 ο Λόρδος Henry de Villiers (Πρόεδρος του Ανωτάτου Δικαστηρίου της Ευρωπαϊκής Ένωσης της Νότιας Αφρικής) περιέγραψε το φυλετική μοτίβο μέσα στις κοινωνικές δομές της χώρας , με τους εξής επιτακτικούς όρους:
Ως κομμάτι της δημόσιας ιστορίας, γνωρίζουμε ότι οι πρώτοι πολιτισμένοι νομοθέτες στη Νότια Αφρική ήρθαν από την Ολλανδία και αντιμετώπισαν τους αυτόχθονες ιθαγενείς της χώρας ως άτομα που ανήκουν σε μια κατώτερη φυλή, στην οποία οι Ολλανδοί, ως Ευρωπαίοι, είχαν το δικαίωμα να κυριαρχήσουν και για την οποία αρνήθηκαν να αποδεχθούν κοινωνική ή πολιτική ισότητα. Γνωρίζουμε επίσης ότι, ενώ υπήρχε ήδη δουλεία, οι σκλάβοι ήταν μαύροι και ότι οι απόγονοί τους, οι οποίοι αποτελούνταν κατά ένα μεγάλο ποσοστό από τις έγχρωμες φυλές της Νότιας Αφρικής, δεν έγιναν δεκτοί ως κοινωνικώς ίσοι με τους λευκούς. Πίστευαν , όπως οι λευκοί έκαναν, ότι η οικειότητα με τη μαύρη ή την κίτρινη φυλή θα μείωνε τη λευκή και έτσι θα ανέβαιναν οι –και καλά αποκαλούμενες κατώτερες- φυλές στην κλίμακα του πολιτισμού. Έτσι καταδίκασαν τις σχέσεις επιγαμίας ή την παράνομη συνουσία μεταξύ προσώπων από διαφορετικές φυλές .. Αυτές οι προκαταλήψεις δεν πέθαναν ποτέ και δεν είναι λιγότερο βαθιά ριζωμένες στο σήμερα μεταξύ των Ευρωπαίων στη Νότια Αφρική, είτε ολλανδικής ή αγγλικής ή γαλλικής καταγωγής. (Moller κατά Keimoes ,Σχολή Επιτροπής , 1911 μ.Χ. 635, σε 643).
Κατά τα μέσα του εικοστού αιώνα δύο περιπτώσεις ήταν καθοριστικές, όσο αφορά στην επιλογή του Εθνικού Κόμματος του Δρ Malan, σχετικά με το φυλετικό διαχωρισμό και την πολιτική εντολή που θα ζητούσε από το λευκό κυρίως εκλογικό σώμα, στις εκλογές του 1948. Ο J.C, Smuts , ο πρωθυπουργός της κυβέρνηση του Ενωμένου Κόμματος, ήταν ένας άνθρωπος σε ώριμη ηλικία και φημολογήθηκε ότι ευνόησε τον Jan Hofmeyr ως διάδοχό του, έναν ειλικρινά φιλελεύθερο, γνωστό για τη μη-ρατσιστική του ιδεολογία.
Η δεύτερη καθοριστική περίσταση ήταν η απόφαση της Νότιας Αφρικής να ενσωματώσει τη Νοτιοδυτική Αφρική (Ναμίμπια) στην Ένωση της Νότιας Αφρικής. Η Νοτιοδυτική Αφρική τέθηκε υπό τον έλεγχο της Νότιας Αφρικής το 1919, ως μέρος εντολής της Κοινωνίας των Εθνών, και ο Smuts, το 1946 , ενημέρωσε τα Ηνωμένα Έθνη (ΟΗΕ) σχετικά με την πρόθεση της κυβέρνησής του να κάνει την εντολή αυτή να αποδώσει καρπούς, με τη μετατροπή της Νοτιοδυτικής Αφρικής σε μια επαρχία της Ένωσης. Εντός του ΟΗΕ η Ινδία προέβαλε αντιρρήσεις ως προς αυτή την ενσωμάτωση , με βάση την αντιμετώπιση των Ινδών και άλλων έγχρωμων της Νότιας Αφρικής σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους της χώρας. Ο ΟΗΕ συνείσφερε για να εξασφαλίσει μια λύση για το Νότιο Αφρικανο- Ινδική διαφορά. Για να κερδίσει την υποστήριξη της Ινδίας σχετικά με την ενσωμάτωση της νοτιοδυτικής Αφρικής , ο Smuts προτείνει την επέκταση των πολιτικών δικαιωμάτων της Νοτίου Αφρικής στους Ινδούς (οι Ινδοί είχαν στερηθεί τα πολιτικά τους δικαιώματα από τις βρετανικές αποικιακές αρχές το 1896). Το Εθνικό Κόμμα αποφάσισε να εκμεταλλευτεί «τη φυλετική φοβία» ως στρατηγική για την εκλογή του και πρότεινε το απαρτχάιντ ως μια εφικτή λύση στο πρόβλημα των φυλετικών σχέσεων. Προς έκπληξη όλων, κέρδισε τις εκλογές του 1948, αν και με μικρή διαφορά, και έτσι το απαρτχάιντ έγινε η επίσημη πολιτική της νεοεκλεγείσας κυβέρνησης.
Η εφαρμογή της πολιτικής του απαρτχάιντ
Όσον αφορά την Πράξη Εγγραφής Πληθυσμού του 1950, όλοι οι Νοτιοαφρικανοί είχαν ταξινομηθεί, για νομικούς λόγους, σύμφωνα με τη φυλή τους, σε λευκούς, μαύρους και έγχρωμους, με την ινδική ομάδα πληθυσμού να αποτελεί μια ξεχωριστή ενότητα μέσα στην κοινότητα των έγχρωμων. Οι ρατσιστικοί νόμοι του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική ποτέ δεν προσπάθησαν να καθορίσουν αυτή τη φυλή ως τέτοια και να εφαρμόσουν διαφορετικά κριτήρια για αυτούς, έτσι ώστε το κράτος της Νότιας Αφρικής να είναι σε θέση να εφαρμόζει φυλετικές ταξινομήσεις σε όλους τους πολίτες της. Το να είσαι «λευκός» εξαρτιόταν από την εμφάνιση ενός ατόμου και τη γενική αποδοχή από τα άλλα μέλη της λευκής κοινότητας, ενώ το να είσαι Ιθαγενής / Μπαντού / Μαύρος / Αφρικανός εξαρτάται από το αν ένα άτομο ανήκει σε μια φυλή ιθαγενών ή σε φυλή της Αφρικής. Ως «έγχρωμο πρόσωπο» ορίστηκε κάποιος που δεν ήταν ούτε άσπρος ούτε μαύρος. Είναι ίσως ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι, αν και οι Κινέζοι ταξινομήθηκαν ως έγχρωμοι , οι Ιάπωνες ταξινομήθηκαν ως λευκοί.
Με βάση αυτή την κατάταξη, το απαρτχάιντ ήταν ιδιαίτερα γνωστό για το ολοκληρωτικό παρεμβατικό χαρακτήρα του κράτους στην ιδιωτική σφαίρα της ζωής των λαών. Στη Νότια Αφρική του απαρτχάιντ η κατάσταση προέβλεπε, με τη φυλή ως το πρωταρχικό κριτήριο, ποιον θα μπορούσε κανείς να παντρευτεί, πού θα μπορούσε κανείς να διαμένει και να έχει ιδιοκτησία, τα σχολεία και τα πανεπιστήμια όπου θα επιτρεπόταν να παρακολουθεί, και με ποιες εργασίες μπορούσε να ασχοληθεί. Η κατάσταση αυτή υπαγόρευε σε ποια αθλητικά σωματεία θα μπορούσε κάποιος να γίνει δεκτός ως μέλος, καθώς και εναντίον ποιων είχε τη δυνατότητα να αγωνιστεί. Ο άρρωστος έπρεπε να μεταφέρεται σε ξεχωριστά ασθενοφόρα ανάλογα τη φυλή του, θα μπορούσε να λάβει μεταγγίσεις αίματος μόνο από δότες των δικών φυλετικών ομάδων και θα μπορούσε να τύχει θεραπείας μόνο σε φυλετικά νοσοκομεία. Ακόμα ρυθμιζόταν που θα μπορούσε να παρακολουθήσει εκκλησιαστική λειτουργία και πού κάποιος θα μπορούσε ταφεί.
Η εφαρμογή του διαχωρισμού στην πριν του 1994 Νότια Αφρική, είχε ως σκοπό να εξασφαλίσει την πολιτική κυριαρχία και τα οικονομικά και κοινωνικά προνόμια του λευκού πληθυσμού. Όταν η Ένωση της Νότιας Αφρικής ιδρύθηκε το 1910, τα πολιτικά δικαιώματα στις επαρχίες του Natal, το λεγόμενο Πορτοκαλί Ελεύθερο Κράτος, και του Transvaal, ήταν σχεδόν αποκλειστικά για τους λευκούς. Οι Ινδοί είχαν στερηθεί των πολιτικών τους δικαιωμάτων από τις βρετανικές αποικιακές αρχές του Natal το 1896, αλλά όσοι την εποχή εκείνη ήταν ήδη εγγεγραμμένοι ως ψηφοφόροι, διατήρησαν το δικαίωμά τους να ψηφίζουν εφ’όρου ζωής. Όταν το 1948 έγιναν εκλογές, μόνο δύο Ινδοί ήταν ακόμα στα εκλογικούς καταλόγους. Στο ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας, οι Αφρικανοί και οι έγχρωμοι είχαν ειδικά δικαιώματα δικαιόχρησης και τα δικαιώματα αυτά προστατεύονταν από το Σύνταγμα της Ένωσης της Νότιας Αφρικής. Ωστόσο στο Ακρωτήριο της Καλής Ελπίδας οι Αφρικανοί ψηφοφόροι είχαν στερηθεί των πολιτικών τους δικαιωμάτων από το νομοθετικό πλαίσιο του Ηνωμένου Κόμματος το 1936, και στο Cape οι έγχρωμοι στερήθηκαν του δικαιώματος ψήφου από τη νομοθεσία που θέσπισε το Εθνικό Κόμμα το 1956.
Το Σύνταγμα της Νοτίου Αφρικής του 1983 επανέφερε πολιτικά δικαιώματα για τους έγχρωμους και τους Ινδούς, αλλά το έκανε σε μια ρατσιστική βάση. Δημιούργησε ξεχωριστά νομοθετικά σώματα για τις έγχρωμες και ινδικές ομάδες του πληθυσμού, που εκλέγονται από τα έγχρωμους και Ινδούς ψηφοφόρους αντίστοιχα. Το σύνταγμα ήταν προσεκτικά σχεδιασμένο ώστε να δώσει την κυριαρχία στο λευκό τμήμα του Κοινοβουλίου σε όλα τα θέματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στα οποία οι έγχρωμοι και οι Ινδοί είχαν δήθεν πρωτοβάθμια δικαιοδοσία. Λόγω του ρατσιστικού σχεδιασμού του συντάγματος και την πολιτική κυριαρχία των λευκών, μόνο ένα μικρό ποσοστό των έγχρωμων και ινδικών κοινοτήτων απέκτησε πολιτικά δικαιώματα .
Όπως προβλέπεται από το Bantu Land Act του 1913 και to Bantu Trust and Land Act του 1936, τμήματα της Νότιας Αφρικής είχαν οριοθετηθεί για την αποκλειστική κατοχή από τους Αφρικανούς. Παρά το γεγονός ότι οι αφρικανικές κοινότητες αποτελούσαν περίπου το 80 τοις εκατό του πληθυσμού της Νοτίου Αφρικής, η γη που τους διατέθηκε δεν υπερέβαινε το 13 τοις εκατό του εδάφους της πολιτείας της Νότιας Αφρικής. Το 1951 η κυβέρνηση της Νότιας Αφρικής διόρισε μια επιτροπή με οδηγίες από τον Γενικό Κυβερνήτη «να προβεί σε διεξοδική έρευνα και να υποβάλει έκθεση σχετικά με ολοκληρωμένο σύστημα για την αποκατάσταση των περιοχών των ιθαγενών, με στόχο την ανάπτυξη σε αυτές μιας κοινωνικής δομής σύμφωνης με την κουλτούρα των ιθαγενών, και με βάση την αποτελεσματικό κοινωνικοοικονομικό σχεδιασμό». Η επιτροπή, υπό την προεδρία του Frederick Tomlinson, καθηγητή Αγροτικής Οικονομίας στο Πανεπιστήμιο της Πρετόρια, υπέβαλε την έκθεσή της στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο το 1954. Εκεί, μεταξύ άλλων, υπολόγισε το κόστος της επέκτασης των εδαφών για τους Αφρικανούς και της δημιουργίας οικονομικών κινήτρων που θα μπορούσαν να οδηγήσουν τους Αφρικανούς να παραμείνουν εκεί, να επιστρέψουν ή να εγκατασταθούν στις αντίστοιχες εθνικές πατρίδες τους. Η κυβέρνηση απέρριψε τις συστάσεις ως υπερβολικά δαπανηρή πρόταση και αντίθετα ξεκίνησε μια πολιτική διαχωρισμού των φυλών μέσω του νόμιμου καταναγκασμού.
Ο H.F. Verwoerd , που θεωρείται ως ο αρχιτέκτονας του απαρτχάιντ, μετέτρεψε τις προτάσεις του Tomlinson σε μια πολιτική που προωθούσε την πολιτική «ανεξαρτησία» των «μαύρων πατρίδων», οριοθετημένη σε μια εθνική (φυλετική) βάση. Σε εύθετο χρόνο, συστάθηκαν οκτώ αυτοδιοικούμενες περιοχές: Bophuthatswana, Ciskei, Lebowa, Transkei, Venda, Gazankulu, Qwaqwa, και KwaZulu. Οι τέσσερις επέλεξαν να ανεξαρτητοποιηθούν: το Transkei το 1976, το Bophuthatswana το 1977, το Venda το 1979, και το Ciskei το 1981. Στον ΟΗΕ, η Νότια Αφρική υποστήριξε ότι η πολιτική της χωριστής ανάπτυξης ήταν σύμφωνη με το δικαίωμα των ομάδων του πληθυσμού στην αυτοδιάθεση, όπως διακηρύχθηκε από το διεθνές δίκαιο. ‘Δεν είναι έτσι’, απάντησε ο ΟΗΕ: Το δικαίωμα συμμετοχής στην αυτοδιάθεση προϋποθέτει την συμμετοχή του πληθυσμού στις νομοθετικές και εκτελεστικές δομές του κράτους, που καθορίζουν τη μοίρα τους, ενώ η ανεξαρτησία των μαύρων πατρίδες επιβλήθηκε στους λαούς αυτών των εδαφών χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Επιπλέον, οι μαύρες πατρίδες δεν έγιναν ποτέ δεκτές ως ανεξάρτητες πολιτικές οντότητες από τη διεθνή κοινότητα των κρατών.
Η κίνηση των Αφρικανών μέσα στα κύρια κέντρα απασχόλησης της χώρας, ρυθμίστηκε από κωδικοποιημένο νόμο του 1945. Οι Αφρικανοί χρειάζονταν ειδική άδεια για να εισέλθουν και να παραμείνουν μέσα σε μια αστική περιοχή και έπρεπε να φέρουν ένα βιβλίο αναφοράς ανά πάσα στιγμή, που θα αναφέρει το δικαίωμά τους να είναι σε μια συγκεκριμένη θέση εντός της περιοχής, το λεγόμενο διαβατήριο dom (σημ. dom σημαίνει και ηλίθιο). Στο πλαίσιο της Πράξης Ομάδα Περιοχών του 1966, (που ενοποιούνται νωρίτερα με παρόμοια νομοθεσία), ορίστηκαν ξεχωριστές περιοχές μέσα στις πόλεις και κωμοπόλεις της χώρας, για κατοίκηση από τους λευκούς, τους Αφρικανούς, τους έγχρωμους και τους Ινδούς.
Η νοτιοαφρικανική εκμετάλλευση της αφρικανικού πληθυσμού, και σε μικρότερο βαθμό των ινδικών και έγχρωμων κοινοτήτων, πραγματοποιήθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρείται η προνομιακή πολιτική, οικονομική και κοινωνική κατάσταση των λευκών Νοτιοαφρικανών σε μια καθορισμένη φυλετικά ελιτίστικη ολιγαρχία . Εκπαιδευτικές εγκαταστάσεις, κατοικημένες περιοχές και οι ευκαιρίες απασχόλησης για τα έγχρωμα άτομα ήταν σημαντικά κατώτερα από αυτά που βρίσκονταν στη διάθεση της κυρίαρχης λευκής κοινότητας, τόσο σε ποιότητα όσο και σε επίπεδο διαθεσιμότητας. Οι περιοχές που προορίζονταν για εγκατάσταση από συγκεκριμένες ομάδες του πληθυσμού, εκτός από τους λευκούς, ήταν σχεδόν πάντα μακριά από τις επιχειρηματικές περιοχές και τα κέντρα απασχόλησης, καθώς και οι κατοικημένες περιοχές που προορίζονται για τους Αφρικανούς και έγχρωμους ήταν εμφανώς κατώτερες όσον αφορά στην τοποθεσία, τις υποδομές και την αισθητική.
Όταν ο Verwoerd, ο υπουργός Εξωτερικών του Bantu, πρότεινε στο Κοινοβούλιο την Πράξη Μπαντού Εκπαίδευσης (Bantu Education Act) το 1953, προσπάθησε να δικαιολογήσει την κατώτερη εκπαίδευση των μαύρων, επικαλούμενος το συστήματος διάθεσης θέσεων εργασίας που επιβαλλόταν στη μαύρη κοινότητα, ως μέρος του συστήματος του απαρτχάιντ:
«Το σχολείο πρέπει να εξοπλίσει τον άνθρωπο Bantu ώστε να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις που η οικονομική ζωή. . . θα επιβάλει σ ‘αυτόν. . . . Ποια είναι η ανάγκη της διδασκαλίας των μαθηματικών σε ένα παιδί Μπαντού, όταν δεν πρόκειται να το χρησιμοποιήσει στην πράξη; . . .Το εκπαιδευτικό σύστημα πρέπει να μορφώσει και να διδάξει τους ανθρώπους, σύμφωνα με τις ευκαιρίες τους στη ζωή».

Η επιβολή και η αντίσταση του Απαρτχάιντ

Τα ρατσιστικά αξεσουάρ ενός απολυταρχικού καθεστώτος δεν αντικατόπτριζαν το «πνεύμα» εκείνων που ήταν θύματα του πρακτικού τους αποτελέσματος και η πλειοψηφία του νοτιοαφρικανικού έθνους ήταν. Επιπλέον αυτά τα ‘αξεσουάρ’ δεν έβρισκαν υποστήριξη από της ηθικές πεποιθήσεις των ανθρώπων, ή μίας πλειοψηφίας των ανθρώπων, ή εν πάση περιπτώσει μίας ευδιάκριτης ομάδας. Κατά συνέπεια το κράτος έπρεπε να προσφύγει σε βαθιά καταπιεστικά μέτρα και περιορισμούς σε ότι αφορούσε την ελευθερία λόγου και συνεύρεσης ομάδων, διάβρωσης των νομικών διατάξεων και των νομικών διαδικασιών, καθώς και αδιαφορία προς την απαγόρευση βασανιστηρίων και άλλες μορφές άγριας, απάνθρωπης και εξευτελιστικής μεταχείρισης ή τιμωρίας. Οι κανόνες ασφαλείας της Νοτίου Αφρικής περιλάμβαναν την απαγόρευση συγκεντρώσεων και την υποβολή αντιπάλων του συστήματος σε σοβαρούς περιορισμούς που πρακτικά αποτελούσαν κατ’οίκον περιορισμό. Ως μέρος του Νομοσχεδίου για την Τρομοκρατία του 1967, ύποπτοι κατοχής πληροφοριών σχετικά με ενέργειες ανατρεπτικού χαρακτήρα μπορούσαν να κρατηθούν από τις αρχές επ’αόριστον. Η σχετική δικαιολογία για την κράτησή τους δε μπορούσε να αμφισβητηθεί σε δικαστήριο.

Η αντίσταση ενάντια στον καταπιεστικό και γεμάτο διακρίσεις χαρακτήρα των νοτιοαφρικανικών νόμων έχει μακριά ιστορία. Εντός της Ινδική κοινότητας, ο Μοχάντας Καραμτσάντ (Μαχάτμα) Γκάντι, ο οποίος έζησε στη Νότια Αφρική από το 1893 μέχρι το 1915, ήταν πρωτεργάτης μίας στρατηγικής παθητικής διαμαρτυρίας, με βάση το satyagraha (από το satya, που σημαίνει αλήθεια και graha, που σημαίνει συλλαμβάνοντας, δηλαδή συλλαμβάνοντας την αλήθεια ή παραμένοντας πιστοί στην αλήθεια). Το Αφρικανικό Εθνικό Κονγκρέσο (African National Congress – ANC) δημιουργήθηκε στις 16 Δεκεμβρίου του 1913, ως μία οργάνωση σχεδιασμένη να εξυπηρετεί τις πολιτικές φιλοδοξίες των μαύρων νοτιοαφρικανών. Οι διαδηλώσεις που πραγματοποιήθηκαν αρχικά με την ενίσχυση του ANC ήταν αρχικά εντελώς ειρηνικές. Το 1961 ο πρόεδρος του ANC, Albert Luthuli ήταν ο πρώτος νοτιοαφρικανός, στον οποίο απονεμήθηκε το Νόμπελ Ειρήνης. Το Παναφρικανικό Κογκρέσο (Pan-Africanist Congress – PAC) δημιουργήθηκε το 1959 με σκοπό να προωθήσει μία πολιτική μόνο-μαύρων στην Αφρική και μία περισσότερο επιθετική ατζέντα αντίστασης. Όταν το ANC και το PAC απαγορεύθηκαν το 1960, πολλοί από τους αρχηγούς τους και οπαδοί τους εξορίστηκαν και ξεκίνησαν ένοπλη αντίσταση ενάντια στο Απαρτχάιντ. Ιδρύθηκε το Umkonto we Sizwe (η σπείρα του λαού), το οποίο αποτέλεσε το ένοπλο τμήμα του ANC και το Poqoas, το αντίστοιχο του PAC. Το Αφρικανικό Κίνημα της Αντίστασης (African Resistance Movement – ARM), το οποίο από καιρό εις καιρόν ασχολήθηκε με επιχειρήσεις σαμποτάζ, απαρτιζόταν κυρίως από λευκούς διανοούμενους.

Η επιθετική αντίσταση στο απαρτχάιντ κλιμακώθηκε με τη νοτιαφρικανική κυβέρνηση να επιβάλει δρακόντια μέτρα ασφαλείας και να εμπλέκεται σε ανορθόδοξες στρατηγικές που οδήγησαν σε πράξεις τρομακτικής βίας υποκινούμενες από την κυβέρνηση, έτσι ώστε να διατηρήσει το παράνομο καθεστώς. Η Επιτροπή Αλήθειας και Συμφιλίωσης εδραιώθηκε με σκοπό την εφαρμογή του Διατάγματος Συμφιλίωσης 34 του 1995 για να διευκολύνει την πολιτική μετάβαση της Νοτίου Αφρικής σε δημοκρατία. Στην επιτροπή αυτής με βασική αρμοδιότητα τη διερεύνηση παραβιάσεων των ανθρώπινων δικαιωμάτων (με επικεφαλή τον Αρχικαγκελάριο Desmond Tutu) ανατέθηκε η διερεύνηση «βαρέων παραβιάσεων των ανθρώπινων δικαιωμάτων» από το 1961 μέχρι το 1994. Η επιτροπή κατέγραψε με λεπτομέρεια τις βάναυσες μεθόδους που χρησιμοποίησαν οι δυνάμεις ασφαλείας για να καταστείλουν την αντίσταση και περιλάμβαναν απαγορεύσεις και περιορισμούς, εκτελέσεις, επιβολή της «δημόσιας τάξης», βασανισμούς και θανάτους κατά την κράτηση από τις αρχές, δολοφονίες, απαγωγές, ανακρίσεις ακολουθούμενες από δολοφονία, ενέδρες, δολοφονίες ατόμων κατά τη διάρκεια της σύλληψης, σύλληψη και μετέπειτα εκτέλεση, εκτελέσεις αδύναμων κρίκων εντός των σωμάτων ασφαλείας, ανεπιτυχείς προσπάθειες δολοφονίας και σαμποτάζ.

Βίαιες συμπλοκές μεταξύ των νοτιοαφρικανικών αρχών και ομάδων διαδηλωτών ενάντια σε αγριότητες, οι οποίες ήταν εγγενείς στην πολιτική του απαρτχάιντ, αποτελούσαν μέρος της καθημερινής ζωής στις μαύρες γειτονιές. Στις 21 Μαρτίου του 1960, η PAC οργάνωσε διαδήλωση στη Sharpeville, μία μαύρη γειτονιά, 65 χιλιόμετρα νότια του Γιοχάνεσμπουργκ και βόρεια του Vereeniging, στην επαρχία Transvaal, σε διαμαρτυρία για τους νόμους που απαιτούσαν από τους μαύρους πολίτες να κρατούν διαβατήρια μαζί τους διαρκώς. Η αστυνομία άνοιξε πυρ εναντίον των διαδηλωτών, σκοτώνοντας 69 ανθρώπους. Την 25η επέτειο της Sharpeville (την 21η Μαρτίου του 1985), η αστυνομία άνοιξε πυρ κατά τη διάρκεια μίας κηδείας στην πόλη Uitenhage, σκοτώνοντας 19 ανθρώπους (τα θύματα είχαν έλθει από τη πόλη Llanga για να θρηνήσουν τον χαμό των συντρόφων τους που σκοτώθηκαν ενώ διαμαρτύρονταν για την ανεργία). Ως αποτέλεσμα η κυβέρνηση τέθηκε σε κατάσταση συναγερμού το 1985 και το 1986.

Ενδεχομένως το σημείο στροφή της λευκής ηγεμονίας στη Νότιο Αφρική ήταν οι διαδηλώσεις του Soweto στις 16 Ιουνίου του 1976, όταν μαύροι φοιτητές συμμετείχαν μαζικά σε διαδηλώσεις διαμαρτυρόμενοι για το κατώτερης ποιότητας εκπαιδευτικό σύστημα και διακυβέρνησης Bantu, καθώς και για την απόφαση της κυβέρνησης να επιβάλει την Αφρικάανς ως τη γλώσσα διδασκαλίας για τουλάχιστον ένα μάθημα στα μαύρα σχολεία. Το πνεύμα αναταραχής που εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη χώρα είχε εκτενές αντίκτυπο και προκάλεσε ένα μεγάλο αριθμό νεαρών μαύρων σχολικής ηλικίας να εγκαταλείψουν τη χώρα και να καταταχθούν στις απελευθερωτικές δυνάμεις από την εξορία.

Μεταξύ εκείνων που έχασαν τη ζωή τους στον αγώνα ενάντια στο απαρτχάιντ ήταν ο ακτιβιστής Μαύρης Συνείδησης Steve Biko, ο οποίος σκοτώθηκε την 11η Σεπτεμβρίου του 1977 από εγκεφαλικές κακώσεις που προκλήθηκαν κατά τη διάρκεια της κράτησής του από την αστυνομία. Μεταξύ των θρησκευτικών αρχηγών που υποβλήθηκαν σε βαθύ εξευτελισμό λόγω της αντίθεσής τους στο απαρτχάιντ ήταν ο Αιδεσιμότατος Tutu (1931), Αγγλικανός Αρχιεπίσκοπος στην Κέιπ Τάουν και Γενικός Γραμματέας της Νοτιοαφρικανικής Επιτροπής Εκκλησιών κατά την περίοδο 1979-1984. Ενδεχομένως ο πιο αναγνωρισμένος μεταξύ των φυλακισθέντων ήταν ο Νέλσον (Rolihlahla) Μαντέλα (1918), ο οποίος αφού καταδικάστηκε σε ισόβια ποινή φυλάκισης, την οποία εξέτισε για πάνω από 27 χρόνια (Οκτώβρης 1962 – Φεβρουάριος 1990), απελευθερώθηκε για να γίνει ο πρώτος πρόεδρος της Νοτίου Αφρικής μετά από την δραματική μετάβαση του 1994 για τη χώρα σε μη ρατσιστικό κράτος.

Οι δίκες και οι δοκιμασίες του Μαντέλα ξεκίνησαν με την όχι τόσο γνωστή δίκη προδοσίας, κατά την οποία ήταν μεταξύ 156 πολιτικών ακτιβιστών που δικάστηκαν μετά τη σύλληψή τους το τον Δεκέμβριο του 1956. Οι κατηγορούμενοι ήταν όλοι μέλη διαφορετικών οργανώσεων που συνιστούσαν τη Συμμαχία Κογκρέσων (που περιλάμβανε το ANC, το Κογκρέσο των Δημοκρατών, Το νοτιοαφρικανικό Ινδικό Κογκρέσο, τη νοτιοαφρικανική Οργάνωση Έγχρωμων και το νοτιοαφρικανικό Κογκρέσο Εμπορικών Συνδικάτων). Τον Μάρτιο του 1961 ένα ειδικό εγκληματολογικό δικαστήριο με ομόφωνη απόφαση απάλλαξε όλους τους κατηγορούμενους, υποστηρίζοντας ότι το κράτος είχε αποτύχει να αποδείξει ότι η Συμμαχία Κογκρέσων και οι οργανώσεις – μέλη, σκόπευαν να ρίξουν την κυβέρνηση με βίαια μέσα ή να την αντικαταστήσουν με ένα κομμουνιστικό καθεστώς.

Τον Ιούλιο του 1963 η αστυνομία έκανε επιδρομή σε ένα σπίτι στη Rivonia, ένα προάστιο έξω από το Γιοχάνεσμπουργκ και χρησιμοποιώντας έναν νέο νόμο που προέβλεπε την κράτηση κατηγορουμένων για 90 ημέρες, συνέλαβε 17 άτομα που βρέθηκαν στο χώρο. Τμήμα του ανώτατου δικαστηρίου (Transvaal Provincial Division of the Supreme Court) που ασχολήθηκε με την υπόθεση αρχικά απέρριψε την καταδίκη λόγω ανεπαρκών στοιχείων. Οι κατηγορούμενοι όμως συνελήφθηκαν και πάλι με τη βοήθεια του νόμου περί κράτησης 90 ημερών και κατηγορήθηκαν για σχεδιασμό βίαιης επανάστασης και για διάφορες άλλες πράξης σαμποτάζ. Την 11η Ιουνίου, του 1964, 8 από τους κατηγορουμένους, συμπεριλαμβανομένων των αρχηγών του Umkonto we Sizwe (Mandela, Walter Sisulu, και Govan Mbeki) καταδικάστηκαν σε ισόβια ποινή (τη στιγμή της καταδίκης του ο Μαντέλα ήδη εξέτιε 5τή ποινή για υποκίνηση και για παράνομη έξοδο από τη χώρα, για τα οποία καταδικάστηκε το 1962).

Διεθνείς Αντιδράσεις στο Απαρτχάιντ

Το Απαρτχάιντ είχε καταδικαστεί ευρέως σε όλο τον κόσμο. Το 1961 που η Νότιος Αφρική έγινε δημοκρατία, υποχρεώθηκε να αποσύρει την αίτησή της να παραμείνει μέρος της Βρετανικής Κοινοπολιτείας λόγω του απαρτχάιντ (όταν η Ένωση Νοτίου Αφρικής απέκτησε πλήρη κυριαρχία το 1931, είχε δομηθεί ως μοναρχία, με τον βασιλιά ή τη βασίλισσα της Αγγλίας ως αρχηγό του κράτους). Κατά τις δεκαετίες του 60’ και του 70’ πολλές χώρες επέβαλαν μποϋκοτάζ οικονομικού και πολιτισμικού χαρακτήρα, καθώς και σε ότι αφορούσε τον αθλητισμό στη Νότιο Αφρική. Επιπλέον, η Νότιος Αφρική υποχρεώθηκε να μη συμμετάσχει στους Ολυμπιακούς αγώνες και αποβλήθηκε επισήμως από το κίνημα των Ολυμπιακών Αγώνων το 1970. Μετά τον θάνατο του Μπίκο και κατά συνέπεια των απαγορεύσεων από μέρους της κυβέρνησης σχετικά με μεμονωμένα άτομα ή οργανώσεις που αναμενόταν να καταδικάσουν εντονότερα τον πρόωρο θανάτό του, το Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ υιοθέτησε την Απόφαση 418 (1977). Σύμφωνα με την απόφαση του ΟΗΕ, η κατάσταση στη Νότιο Αφρική αποτελούσε απειλή για την ασφάλεια και επέβαλε υποχρεωτικό μποϋκοτάζ οπλισμών εναντίον της Νοτίου Αφρικής έτσι ώστε να αντιμετωπιστεί η απειλή.

Το Διεθνές Συμβούλιο των Ηνωμένων Εθνών για την Καταπίεση και Τιμωρία του Εγκλήματος του Απαρτχάιντ του 1973 περιέλαβε στην περιγραφή της κατάστασης που επικρατούσε επί Απαρτχάιντ ένα κομμάτι, το οποίο υποδείκνυε ότι, ως μέρος της πολιτικής της, η νοτιοαφρικανική κυβέρνηση επέβαλε συνθήκες διαβίωσης σε μία ή περισσότερες φυλετικές ομάδες στοχεύοντας στη φυσική καταστροφή αυτών μερικώς ή ολικώς. Αν ο ισχυρισμός αυτός αληθεύει, τότε αυτό θα αποτελούσε πράξη γενοκτονίας. Το 1985 τα Ηνωμένα Έθνη εδραίωσαν μία ομάδα εργασίας ειδικών για να ερευνήσει παραβάσεις ανθρωπίνων δικαιωμάτων στη Νότιο Αφρική. Στην έκθεση που συνέταξαν, αναφερόταν ότι το απαρτχάιντ αποτελούσε μία ιδιαίτερη περίπτωση γενοκτονίας. Εντούτοις, αυτό δεν αληθεύει πλήρως. Το Απαρτχάιντ δε δημιουργήθηκε με σκοπό να καταστραφεί κάποια εθνότητα, ολοκληρωτικά ή μερικώς, όπως απαιτεί ο ορισμός της γενοκτονίας. Προσπάθειες να επιβληθεί μία κρατική πολιτική μέσω πρακτικών που μπορούν να έχουν ένα εξαιρετικά έντονο συναισθηματικό αντίκτυπο (διαστρεβλώνοντας έτσι αντιλήψεις στις οποίες βασίζονται οι πολιτικές και οι πρακτικές που εφαρμόζονται) μπορούν να εντείνουν τη διάθεση για καταδίκη των πολιτικών αυτών, αλλά δε θα πρέπει να εκληφθούν κυριολεκτικά σε ότι αφορά την εφαρμογή του νόμου από τους διαχειριστές της δικαιοσύνης.

Το Απαρτχάιντ αποτελεί έγκλημα εναντίον της ανθρωπότητας βάση της διεθνούς νομοθεσίας. Το 1965 βάση της Απόφασης Εκτέλεσης της Διακήρυξης της Εξασφάλισης Ανεξαρτησίας στις Αποικίες και τους Ανθρώπους, «η πρακτική του απαρτχάιντ, καθώς και άλλων μορφών διάκρισης απειλούν τη διεθνή ειρήνη και ασφάλεια και αποτελούν έγκλημα ενάντια στην ανθρωπότητα». Απάνθρωπες πράξεις ως αποτέλεσμα της πολιτικής του απαρτχάιντ αντιμετωπίστηκαν επίσης σαν έγκλημα ενάντια στην ανθρωπότητα από το Συμβούλιο των Ηνωμένων Εθνών (1968), καθώς και το Διεθνές Συνέδριο για την Καταπίεση και την Τιμωρία του Εγκλήματος του Απαρτχάιντ (1973). Το τελευταίο συνέδριο περιλαμβάνει μία σειρά από άρθρα που περιγράφουν το έγκλημα του απαρτχάιντ, τα οποία παρατίθενται παρακάτω.

Το απαρτχάιντ αποτελεί την προσπάθεια μίας ομάδας ανθρώπων να επιβληθούν μίας άλλης, βάση ρατσιστικών προκαταλήψεων μέσω της συστηματικής καταπίεσης της τελευταίας από την πρώτη. Συγκεκριμένα τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν από το καθεστώς του απαρτχάιντ περιλαμβάνουν:

α) Την άρνηση σε μέλος ή μέλη μίας εθνικής ομάδας ή ομάδων του δικαιώματος στη ζωή και στην προσωπική ελευθερία:
– Μέσω της δολοφονίας μελών εθνικής ομάδας ή ομάδων,
– Μέσω της πρόκλησης σοβαρών σωματικών και ψυχικών τραυμάτων σε μέλη εθνικής ομάδας ή εθνικών ομάδων, μέσω της προσβολής της ελευθερίας και της αξιοπρέπειάς τους, μέσω βασανιστηρίων ή μέσω της σκληρής, απάνθρωπης και ταπεινωτικής μεταχείρισης τους.
– Μέσω της αυθαίρετης σύλληψης και της παράνομης φυλάκισης μελών μίας εθνικής ομάδας ή διαφόρων εθνικών ομάδων.

β) Τη σκόπιμη επιβολή σε εθνική ομάδα ή ομάδες συνθηκών διαβίωσης υπολογισμένων ώστε να προκαλούν την φυσική τους καταστροφή ολοκληρωτικά ή μερικώς.

γ) Την επιβολή οποιωνδήποτε νομοθετικών μέτρων ή άλλων μέτρων υπολογισμένων για να αποτρέψουν μία εθνική ομάδα ή περισσότερες από τα να συμμετάσχουν στην πολιτική, κοινωνική, οικονομική και πολιτιστική ζωή της χώρας και την εσκεμμένη δημιουργία συνθηκών που αποτρέπουν την ανάπτυξη μίας τέτοιας ομάδας ή ομάδων, συγκεκριμένα μέσω της άρνησης των μελών της ομάδας σε βασικά ανθρώπινα δικαιώματα, όπως είναι αυτό της εργασίας, του συνδικαλισμού, της εκπαίδευσης, της εξόδου και επιστροφής στη χώρα, του τίτλου εθνικότητας, της ελευθερίας κίνησης και διαμονής, την ελευθερία της άποψης και έκφρασης και το δικαίωμα στην ελευθερία και τη συμμετοχή σε ειρηνικές συγκεντρώσεις.

δ) Την επιβολή οποιωνδήποτε μέτρων, συμπεριλαμβανομένων των νομοθετικών μέτρων, σχεδιασμένων έτσι ώστε να δημιουργούν χάσμα εντός του πληθυσμού με βάση ρατσιστικές διακρίσεις και τη δημιουργία «γκέτο» για τα μέλη μίας ή περισσοτέρων εθνικών ομάδων, την απαγόρευση μεικτών γάμων μεταξύ μελών διαφορετικών εθνικών ομάδων και την αφαίρεση του δικαιώματος ιδιοκτησίας γης.
ε) Την εκμετάλλευση του εργατικού δυναμικού μελών μίας ή περισσοτέρων εθνικών ομάδων και ειδικότερα μέσω της εκδούλευσής τους.

στ) Την καταδίκη οργανώσεων και ατόμων, μέσω της στέρησης βασικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, γιατί είναι αντίθετες στο απαρτχάιντ.

Το έργο του προσδιορισμού και της καταγραφής των «απάνθρωπων» αυτών ρυθμίσεων και πολιτικών που θα μπορούσαν να καταδικαστούν ως εγκληματικές ανατέθηκε σε ομάδα εργασίας με επικεφαλή τον M. Cherif Bassiouni του Πανεπιστημίου De Paul, στο Σικάγο. Η πρώτη εκδοχή του κειμένου (1980) που παρήγαγε η ομάδα εργασίας κάπως πρόχειρα, περιόρισε τις κατηγορίες για εγκληματική δράση του νοτιοαφρικανικού καθεστώτος σε «παραβιάσεις του Άρθρου ΙΙ του Συνεδρίου για την Πρόληψη και Τιμωρία του Εγκλήματος του Απαρτχάιντ. Συγκεκριμένα, οι κατηγορίες περιλάμβαναν φόνο, βασανισμό, σκληρή, απάνθρωπη και ταπεινωτική μεταχείριση ή τιμωρία, αυθαίρετη σύλληψη και κράτηση». Οι παραβιάσεις αυτές δεν περιλαμβάνουν τις παραμέτρους του αποκλεισμού και των ρατσιστικών διακρίσεων του απαρτχάιντ, αλλά φαινομενικά μόνο σε ότι αφορά τα καταπιεστικά μέτρα σχεδιασμένα ώστε να καταπνίξουν τις αντιδράσεις στην πολιτική του απαρτχάιντ.

Το απαρτχάιντ αναγνωρίζεται από τη Νομοθεσία του Διεθνούς Ποινικού Δικαστηρίου, το οποίο υιοθετήθηκε από το Διπλωματικό Συνέδριο στη Ρώμη το 1998, ως έγκλημα ενάντια στην ανθρωπότητα. «Το έγκλημα του απαρτχάιντ» ορίζεται στο ως εξής:
«… απάνθρωπες πράξεις χαρακτήρα παρόμοιου εκείνου που αναφέρεται στην παράγραφο (1), οι οποίες διαπράχτηκαν στο πλαίσιο ενός ιδρυματοποιημένου καθεστώτους συστηματικής καταπίεσης και επιβολής από μία εθνική ομάδα ή ομάδες και εφαρμοσμένο με την πρόθεση να συντηρηθεί το καθεστώς αυτό».

Η παράγραφος (1), η οποία αναφέρεται στον ορισμό του εγκλήματος του απαρτχάιντ κάνει λόγο για φόνο, αφανισμό, εκδούλευση, απέλαση ή βεβιασμένη μεταφορά πληθυσμών, φυλάκιση ή άλλου είδους σοβαρή στέρηση φυσικής ελευθερίας, βασανισμό, βιασμό ή άλλες (προσδιορισμένες) μορφές σεξουαλικής βίας, καταδιώξεις και βεβιασμένες εξαφανίσεις. Αλλά και πάλι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του απαρτχάιντ περιορίζονται σε ότι αφορά την εξασφάλιση κρατικής ασφάλειας, της διατήρησης του καθεστώτος, της διάσπασης του πληθυσμού και των ρατσιστικών διακρίσεων. Εν ολίγοις, η παράμετρος της καταπίεσης που επέβαλε το απαρτχάιντ αποτελεί τη μοναδικό λόγο καταδίκης του καθεστώτος βάση του Διεθνούς Εγκληματικού Δικαστηρίου. Η απομόνωση ομάδων και οι διακρίσεις δε μπορούν να συμπεριληφθούν αν ένα κρατικό σύστημα ρατσιστικού αποκλεισμού και διακρίσεων μπορεί να συντηρηθεί χωρίς το κράτος να καταφύγει σε φόνο, αφανισμό, υποδούλωση, απέλαση ή τη μεταφορά πληθυσμών δια της βίας, φυλάκιση ή άλλη σοβαρή στέρηση κάποιας φυσικής ελευθερίας, βασανισμό, βιασμό ή άλλες μορφές σεξουαλικής βίας, καταδιώξεις ή βεβιασμένες εξαφανίσεις.

Η πτώση του Απαρτχάιντ

Κατά το διάστημα δύο δεκαετιών, ξεκινώντας το 1971, η νοτιοαφρικανική κυβέρνηση σταδιακά εγκατέλειψε μερικές από τις πρακτικές της που σχετίζονταν με το απαρτχάιντ, περιορίζοντας τον αποκλεισμό στα σπορ και στη συνέχεια επεκτείνοντας τα δικαιώματα για έγχρωμους και Ινδούς στον συνδικαλισμό, καθώς και την πολιτική. Η τελική πτώση του απαρτχάιντ στη Νότια Αφρική ανακοινώθηκε επισήμως από τον πρόεδρο ντε Κλέρκ (de Klerk) το 1936 κατά τον εναρκτήριο λόγο του προς τη βουλή στις 2 Φεβρουαρίου του 1990. Η πρωτοβουλία αυτή έδωσε ώθηση για την ριζική μεταμόρφωση της Νοτίου Αφρικής, όπως ορίζεται από τη νομοθεσία της χώρας, «σε μία ανοιχτή και δημοκρατική κοινωνία που βασίζεται στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, την ισότητα και την ελευθερία».

Συγκρίσιμα συστήματα ρατσιστικών διακρίσεων

Οι ρατσιστικές διακρίσεις έχουν εφαρμοστεί φυσικά σε πολλές άλλες χώρες εκτός της Νοτίου Αφρικής. Στις ΗΠΑ, για παράδειγμα, το Ανώτατο Δικαστήριο, κατά την εκδίκαση της υπόθεσης Plessy εναντίον Ferguson το 1895, αποφάσισε ότι η ύπαρξη ξεχωριστών χώρων υγιεινής για λευκούς και μαύρους ήταν επιτρεπτή, αρκεί αυτές να είναι ίσες και αντίστοιχες. Το παράδειγμα του «ξεχωριστού αλλά ισότιμου» των ΗΠΑ καταργήθηκε το 1953 στην υπόθεση Brown εναντίον της Επιτροπής για την Εκπαίδευση όπου αποφασίστηκε ότι «στον τομέα της δημόσιας εκπαίδευσης η λογική του ξεχωριστού αλλά ισότιμου δεν είχε καμία θέση». Η αρχή που εφαρμόστηκε στην υπόθεση αυτή επεκτάθηκε στη συνέχεια σε όλες τις μορφές διακρίσεων σε δημόσιους χώρους.

Το 1965, όταν η Μεγάλη Βρετανία εξέταζε να εξασφαλίσει ανεξαρτησία στη Νότια Ροδεσία δίνοντας το δικαίωμα της ψήφου σε όλους, η μειοψηφής λευκή κυβέρνηση του πρωθυπουργού Ίαν Σμίθ ανακήρυξε τη χώρα ανεξάρτητη με σύνταγμα, το οποίο εξασφάλιζε πολιτικά δικαιώματα σε λευκούς μόνο. Τα Ηνωμένα Έθνη καταδίκασαν τη μονομερή διακήρυξη ανεξαρτησίας και με τη Απόφαση 221 του Συμβουλίου Ασφαλείας (1966) η κατάσταση στη Ροδεσία χαρακτηρίστηκε ως απειλή για την ειρήνη. Το Συμβούλιο Ασφαλείας με την απόφαση 232 (1966)επέβαλε οικονομικά μέτρα κατά της Ροδεσίας με σκοπό να φέρει το ρατσιστικό καθεστώς του Σμιθ σε ένα ταχύ τέλος. Ακολούθησε αιματηρός πόλεμος μεταξύ το καθεστώς του Σμιθ και εσωτερικά κινήματα αντίστασης (με τη Νότια Αφρική να διαθέτει στρατιωτική βοήθεια στην κυβέρνηση της Ροδεσίας, ακολούθησε η υπογραφή της Συμφωνίας του Οίκου Λάνκαστερ μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και του βασικές πολιτικές δυνάμεις της Ροδεσίας. Η συμφωνία αυτή τοποθέτησε τις βάσεις για την εδραίωση της Ζιμπάμπουε ως ανεξάρτητο κράτος το 1980.

Παρά το ότι οι ρατσιστικές διακρίσεις όπως εφαρμόστηκαν στις ΗΠΑ, τη Ροδεσία και αλλού είχαν ομοιότητες με το απαρτχάιντ, η πολιτικές, όπως υπήρχαν στη Νότιο Αφρική εμπεριείχαν ιδιαίτερα στοιχεία που κανείς δε βρίσκει στην ιστορία άλλης χώρας. Ενδεχομένως είναι δίκαιο να συμπεράνουμε ότι το απαρτχάιντ, ως μία ιδιαίτερη περίπτωση ρατσιστικών διακρίσεων που εμπεριέχει την εκμετάλλευση ατόμων από κάποια εθνική ομάδα με περιορισμένα προνόμια με σκοπό την επίτευξη της επέκτασης των προνομίων μίας άλλης εθνικής ομάδας, καθώς και την επιβολή ιδιαίτερα αυστηρών μέτρων με σκοπό τη συντήρηση της κατάστασης αυτής, όπως υπήρχε στη Νότιο Αφρική, δε βρήκε ποτέ όμοιά της σε οποιαδήποτε άλλη χώρα.

Όταν μαθητές του Λυκείου στο Σοβέτο (Soweto) διαδήλωσαν, στις 16 Ιούνη του 1976, εναντίον της κυβερνητικής απόφασης , που όρισε τα Αφρικάνικα ως γλώσσα της εκπαίδευσης, η αστυνομία απάντησε με δακρυγόνα και πυροβολισμούς. Κατά τη διάρκεια αρκετών ημερών, οι διαδηλωτές ενώθηκαν με εξαγριωμένους κάτοικους του Soweto και έβαλαν φωτιά σε κτίρια. Η κυβέρνηση έστειλε περισσότερους αστυνομικούς και κατέστειλε την κλιμάκωση της αντίδρασης με κόστος μερικές εκατοντάδες ζωές μαύρων της Αφρικής .

Σε αυτή την φωτογραφία, διαδηλωτές έρχονται αντιμέτωποι με στρατιώτες και αστυνομικούς. [Hulton-DEUTSCH ΣΥΛΛΟΓΗ / CORBIS]

Σύμφωνα με το απαρτχάιντ, οι μαύροι Αφρικανοί έπρεπε να έχουν ειδική άδεια για να εισέλθουν και να παραμείνουν εντός των αστικών περιοχών και ήταν υποχρεωμένοι να κουβαλούν ένα «εσωτερικό διαβατήρια» ανά πάσα στιγμή.
Σε αυτή την φωτογραφία, μια γυναίκα που κρατά ψηλά το λεγόμενο διαβατήριο dom (οικιακό διαβατήριο) . [ALAIN Nogues / CORBIS SYGMA]